Satchidananda

Che cosa dice la parola

Satchidananda è sanscrito ed è composto da tre parole: sat, l’essere, il reale; chit, la coscienza; ananda, la beatitudine, la gioia dell’essere. Unite insieme danno Sat-Chit-Ananda, nella grafia indiana anche saccidānanda, in Sri Aurobindo Sachchidananda.

I tre non sono tre cose né tre qualità che si aggiungerebbero a una quarta. Sono un’unica realtà vista da tre lati. Dove c’è l’essere c’è anche la coscienza, e dove ci sono entrambi c’è la gioia. Sri Aurobindo li chiama «i tre termini divini inseparabili» e aggiunge che solo la nostra mente può fare della distinzione una separazione.

La parola viene dal Vedanta, l’insegnamento delle Upanishad. Lì l’Uno che sta a fondamento di tutto si chiama Brahman, e Brahman viene descritto come essere-coscienza-beatitudine. L’Advaita Vedanta, l’insegnamento della non-dualità, fa ancora un passo avanti: tutto ciò che è non è una parte o un’espressione di Brahman, ma Brahman stesso.

Sempre presente, non da produrre

L’essenziale di Satchidananda non è la dottrina, ma un fatto semplice: è qui ora. Non è un gradino che si raggiunge né uno stato che si produce. Nulla conduce lì, perché nulla sta al di fuori di esso, e nulla può interromperlo. Tutto il resto, pensare, sentire, agire, la vita intera con le sue domande, si svolge al suo interno.

Perché allora lo avvertiamo così di rado? Perché è coperto. Non perduto, coperto. L’attenzione resta attaccata a ciò che sta in primo piano: preoccupazioni, progetti, giudizi, l’immagine che abbiamo di noi stessi. L’io non è per questo il nemico. Appartiene a questo fondamento come tutto il resto.

Sat-Chit-Ananda non viene eliminato né interrotto dall’io. L’io esiste all’interno di questo fondamento. Diventa un velo soltanto quando l’attenzione resta attaccata alla sua apparente autonomia e per questo il fondamento non viene più riconosciuto.Wilfried Jensen, HoloKardio, settembre 2026 (tradotto dal tedesco)

Ne segue un sollievo: ciò che cerchiamo non deve essere fatto prima. È già qui. Ciò che possiamo fare è liberare lo sguardo. Proprio di questo tratta l’app «Non c’è niente da fare», che HoloKardio sta sviluppando: 84 carte con affermazioni di molte tradizioni, che ricordano ciò che non deve essere prodotto.

Sri Aurobindo: involuzione ed evoluzione

Per Sri Aurobindo (1872–1950) Satchidananda è il fondamento di tutto, anche della materia. La sua risposta alla domanda di come da puro essere e pura coscienza possa nascere un mondo di materia si chiama involuzione, avvolgimento: la coscienza discende gradino dopo gradino e si restringe finché, nella materia, è del tutto assorbita nella propria forma. Allora non è scomparsa, ma dimenticata, come un attore immerso nel suo ruolo senza smettere di essere sé stesso.

L’evoluzione è il contrario: il graduale riemergere di ciò che era velato. Dalla materia emerge la vita, dalla vita la mente, e per Aurobindo la mente non è la fine. L’essere umano è un essere di transizione. Ciò che va oltre, Aurobindo lo chiama il Sopramentale: una conoscenza che è una con l’essere e non conosce più per separazione.

Propria di Aurobindo è la lettura del termine di mezzo: per lui la coscienza è sempre anche forza, chit-shakti. Per questo il mondo non è per lui un’illusione da lasciarsi alle spalle, ma l’atto proprio dell’essere, e lo scopo non è lasciare il mondo, ma trasformarlo. Anche la gioia, ananda, regge per lui il tutto: il mondo è un gioco della gioia del proprio essere, e ogni vita in fondo cerca questa gioia, anche là dove la distorce.

Il luogo: il cuore

Dove incontra un essere umano questo fondamento? Le tradizioni rispondono concordi: nel cuore. Le Upanishad parlano di colui che dimora «nella caverna del cuore». Aurobindo distingue con precisione tra il cuore delle emozioni, che è bramoso e facile da ingannare, e ciò che sta nascosto dietro di esso: l’essere psichico, la scintilla del Divino in ogni essere umano. Il raccoglimento nel cuore è per lui l’accesso più diretto alla guida interiore. Il sufismo chiama questo luogo qalb, la tradizione indiana hridaya, la Kabbalah Tiferet.

In HoloKardio questa esperienza ha trovato una forma propria. Satchidananda è il fondamento, non un gradino. All’interno del fondamento c’è però un movimento, e ha una sequenza:

1. Fiducia. Viene prima di ogni altra cosa.
2. Vuoto. Deve esserci prima; solo allora può nascere ciò che segue.
3. Percezione incondizionata. Nasce dal vuoto ed è al tempo stesso presenza: percepire ciò che accade senza identificarsi con esso.
4. Impulso. Può emergere in questa presenza.
5. Accordo del cuore. Verifica la verità dell’impulso.
6. Presa di forma. L’impulso confermato assume una forma concreta.

La consapevolezza sta trasversalmente a questo movimento. È il chit in Sat-Chit-Ananda e al tempo stesso l’essenza della percezione incondizionata. Attraversa il fondamento e ciò che accade in esso.

Che cosa ne segue

Che il fondamento sia sempre presente non significa che nella vita non ci sia niente da fare. Al contrario: proprio perché è già presente in ogni essere umano, vuole essere vissuto, nella propria firma e con la guida interiore. Ogni essere porta una firma inconfondibile. Chi vive in accordo con essa irradia calma e autenticità.

Non è un compito che ci si impone, ma la direzione verso cui spinge la vita stessa. Gli strumenti di HoloKardio servono questa direzione: mostrano come è costruita la propria firma e ricordano il fondamento da cui essa proviene.